论布依族诙谐故事的思想民族特色

一、试论布依族机智人物故事的思想性及民族特色（论文文献综述）

皮珍妮^[1]（2021）在《陈细怪故事喜剧美学研究》文中提出

程楠^[2]（2021）在《少数民族乡村振兴专题片的叙事研究 ——以毕业作品《布依诗韵 梦里新堡》为例》文中提出

郎尚仪^[3]（2021）在《冯晓华纪录片创作的民族志描述与阐释》文中提出随着科学技术的发展,使得文化的形式越来越丰富,纪录片是时代发展的产物之一,记录着时代的发展以及进步。我国纪录片自产生以来,一直深受人们的欢迎,是弘扬我国优秀传统文化的重要载体,随着新媒体技术的不断发展,纪录片的讲述方式和呈现形式也随着新媒体的发展而改变。本文选取冯晓华导演的纪录片进行研究,运用的参与观察法从选题取向、拍摄技巧、剪辑手段、呈现方式、影片意义等方面进行描述和阐释。在研究过程中,针对相关的问题对冯晓华进行了采访,根据冯晓华的纪录片创作过程总结出其纪录片对于民族文化类纪录片创作的价值和意义。研究发现:一、冯晓华在选题时侧重于云南民族文化的讲述,在选题时注重内容的趣味性和故事性,并进行了纪录片中纪实性和故事性的讨论。在选题的部分中,使用了“自我”与“他者”的理论阐释冯晓华在选题中“自我”意识的表达和对“他者”文化的表述。二、影片制作的拍摄和剪辑阶段,是“自我”意识输出的阶段,也是民族文化呈现的主要阶段。在进行剪辑时,冯晓华导演对于文化的讲述方式和呈现方式进行了多样化的尝试,讲述方式采用多案例讲述和单一文化的深入讲述,文化的呈现方式采用虚构式影像的讲述来论述纪录片的虚构性表意。三、在选题的意向到文化的表达中,冯晓华导演的作品在传统文化的传承与传播、纪录片的教育价值和纪录片创作的新思路三个方面体现出别样的意义。微信、APP等新播放渠道成为传统文化的传播的新的载体,,冯晓华导演的作品在民族文化的呈现中承担起了传播的责任,为民族文化类的纪录片和纪录片的呈现表达方式提供了新的思路。与此同时为同类型纪录片的创作者、鉴赏者提供必要的借鉴和参考。

陈思旻^[4]（2021）在《崇明杨瑟严传说故事研究》文中指出杨瑟严故事是崇明地区流传颇广的民间传说,除开民间的口口相传外,杨瑟严曾在民国时期,以恶讼师形象出现在上海各大书局出版的《刀笔菁华》系列书籍中。但是到了新中国成立以后,当杨瑟严故事再次进入人们的视野时,他已经摇身一变为讼师类机智人物民间故事的代表了,并且还在2011年入选了上海市第三批非物质文化遗产名录。杨瑟严故事在崇明地区流传的形象嬗变,从当初在民国时期一个家喻户晓的恶讼师到如今在崇明建设镇以机智人物形象被世人重新认识,其流变和传承都体现出民间故事和民间文学的显着特点,通过对杨瑟严故事的梳理探究,不仅可以丰富机智类人物故事的研究,也有助于对崇明地方民俗文化的更深入了解。以往对杨瑟严故事的相关研究比较稀少,也缺乏基本的文献整理。本文在可能的条件下,对现存所有杨瑟严故事作品集和相关书籍资料做了全面收集,也对口头传说进行了田野采访调查,然后加以梳理。在此基础上,展开初步研究,撰成论文。本文第一章先介绍杨瑟严故事的概况,继而分析杨瑟严故事的文本和故事特点,概括出杨瑟严故事的主要内容、交往人群和活动地域,从而揭示杨瑟严故事的多种叙事类型特征及蕴含的风土人情等文化习俗,还分析了杨瑟严故事在流传过程中发生的变化特点。第二章则主要介绍了杨瑟严人物形象及其嬗变的原因,杨瑟严兼有恶讼师和机智人物的复合型特征,既跟故事流传的历史文化背景相关,也显示了民间传说人物的形象张力。第三章,通过对杨瑟严故事与相似的其他机智人物故事和讼师故事的比较研究,从而概括出杨瑟严故事与这类人物故事的趋同性特征以及地域文化带来的特殊性。第四章,进一步揭示杨瑟严故事及其相关研究的文化意蕴,发现杨瑟严故事在现在的社会背景以及文学背景下有着独特的研究价值与社会意义,对于现代民间机智人物故事的传承来说,它既是古代民间文化的传承,又是推动地方新文化风俗的载体。

董继梅^[5]（2020）在《回顾与展望:少数民族民间叙事长诗研究述论》文中研究指明从20世纪50年代至今,少数民族民间叙事长诗得以整理、出版的作品有近千部,为其研究奠定了重要基础。近四十年来,民间文学领域的学者们着重少数民族民间叙事长诗的文本研究。之后,随着西方理论的引入,学界借用口头诗学理论和表演理论进行本土化实践,使文本研究转向语境研究。加之学界对学科交叉研究方法的使用,少数民族民间叙事长诗研究取得了一定成绩,但同时在搜集整理与理论探讨方面仍显不足。在新的语境下,少数民族民间叙事长诗研究的发展,需要更新田野观念,利用新的科学技术加强其搜集和整理;完善理论建构,拓深方法论的探讨;追踪学科前沿问题,把握发展契机,走口头叙事诗学的综合研究之路。

朱建超^[6]（2020）在《黔南州少数民族文化资源在《文化生活》教学中的运用研究》文中提出习近平总书记指出:“中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”少数民族文化作为中华文化的有机组成部分,蕴涵着许多与社会主义核心价值观相一致的内容,是高中思想政治课程不可多得的宝贵资源。2017年颁布的普通高中思政政治课程标准,强调学校要发挥教师课程资源建设的主体作用,鼓励和支持教师充分挖掘并有效利用一切可以利用的课程资源,选择学生感兴趣的主题,开展深入的活动探究,为学生学习和教师教学的有效实施创造有利条件。在《文化生活》模块,教材内容缺乏地区差异性,与学生实际生活联系不紧密,教师要遵循教育教学规律和学生身心发展规律,开发和利用一切可以利用的资源,尽量使教学内容贴近学生的学习、思想和生活实际,更好地为学生学习和教师教学服务,不断提高教学的质量和水平。因此,研究黔南少数民族文化资源在《文化生活》课堂教学中的运用显得十分必要。本文主题分为六个部分,第一个部分主要是从研究的相关概念的界定、黔南少数民族文化资源的类型和特点对黔南州少数民族文化资源进行概述。第二部分主要介绍人教版高中思想政治必修三《文化生活》的教学目标、教学设计以及主要特点。第三部分阐述在《文化生活》教学中运用黔南州少数民族文化资源的必要性,一是有利于增强课堂教学的吸引力和趣味性;二是有利于培养学生家国情怀;三是有利于弘扬传承民族优秀文化。第四部分主要内容是黔南州少数民族文化资源在《文化生活》教学中运用的现状,通过问卷调查的形式,分析黔南州少数民族文化资源在《文化生活》教学中运用的存在,教师运用黔南少数民族文化资源的频率不高;教师运用黔南少数民族文化资源的方式途径单一;教师运用黔南少数民族文化资源的内容不全面;学生对学习黔南少数民族文化的积极性不高;学校的支持保障力度不够等问题,并且分析存在这些问题背后的原因。第五部分是阐述在《文化生活》教学中运用黔南州少数民族文化资源的原则,包括针对性原则、关联性原则、有效性原则、创新性原则。第六部分阐述在《文化生活》教学中如何有效地运用黔南州少数民族文化资源,更好地实现教学目标,提高课堂的教学质量。

郑仪东^[7]（2020）在《中国东北地区民间故事类型研究》文中研究说明民间故事是为人民群众喜闻乐见的艺术形式,也是人民群众自我教育的主要方式。民间故事具有非凡的艺术魅力,不但持久地受到人民群众的喜爱,而且滋养了作家文学,无数作家从民间故事获得启发、产生灵感,亦或直接改编民间故事,创作出了优秀的文学作品。中国的民间故事浩如烟海,种类齐全,精品众多,深刻地影响了中国人民群众的精神面貌和审美趣味,是中华民族辉煌文化的标志和见证。民间故事因为承载着丰厚的民俗、历史、文化信息,而引起了民俗学、人类学、民族学的重视,而其独特的艺术风格和通俗的审美趣味却未能引起文艺学、美学同样的重视,此殊为憾事。究其原因,与民间故事缺乏作家文学所具有的艺术技巧性不无关系。民间故事具有人物类型化、情节模式化的特点,看似艺术上简陋粗糙,却能广泛传播、经久不衰,必有原因。本文希望一探民间故事的内部结构,揭开其产生持久魅力的原因。民间故事数量巨大,研究民间故事必须首先限定一定的文本为样本。本文选择中国东北地区的民间故事为研究样本。作为中华大家园的一部分,中国东北地区拥有几乎全部的“中国民间故事类型”,且中国东北地区的民间故事有自己的地域特色、民族风格,既能代表中国民间故事,又能体现独特的地域文化。东北三省及邻近的河北省、山东省、内蒙古自治区都已经出版各自的《中国民间故事集成》,东北三省各县市大多编有本地的民间故事集,全面搜集、整理民间故事工作取得丰硕成果,为相应的研究工作奠定了良好基础。民间故事看似五光十色,但又重复单一,同一类型的故事以多种异文的面目在各地出现,不同异文之间人物、情节、环境各不相同,但故事结构却惊人地一致。一篇篇具体的民间故事是以故事类型结构为核心,融合了本地的民俗、历史、文化等因素而形成的,抓住故事类型也就抓住了故事魅力的关键。据此,本文以“故事类型”的角度审视中国东北地区民间故事,分析类型演变,挖掘故事结构,解读故事母题,探讨故事价值。本文选择从故事类型各自演变入手研究中国东北地区民间故事。为了揭示中国东北地区民间故事类型各自演变的规律,本文比较了“蛇郎”型、“巧女”型、“灰姑娘”型、“狗耕田”型这四个中国东北地区最常见的故事类型与中国其它地区同一故事类型的故事。这四个故事类型在中国东北地区大都出现了如下变化:主人公的性别改变;主人公能力改变;中间者身份改变;情节残酷化;不合东北民俗的情节消失;多个故事类型组合为一个故事,等等。这些变化来自东北民众对民间故事的改造,体现了中国东北地区独特的历史文化、民风民俗和审美趣味。中国东北地区曾长期处于荒蛮状态,东北民众深受神话思维影响,生活艰难,民风淳朴,使得传入东北的故事类型变得更加刚健有力、富有崇高的审美趣味。本文运用苏联学者普罗普的民间故事理论,以及法国叙事理论,依次分析了中国东北地区民间故事类型的功能、行动元和回合。笔者发现,普罗普的民间故事理论虽然有很大的普适性,但在应对中国东北地区民间故事却遇到障碍。普罗普提出一切民间故事有31项功能,而笔者发现中国东北地区民间故事有33项功能,其中“刺探”与“获悉”合并为“获悉”,“加害”与“非分要求”合并为“加害”,增加“立誓”、“发横财”、“需要”、“交换”功能。这些功能分为主人公功能、反角功能和状态功能三类,大多成对出现。普罗普提出故事人物共有七种行动元:对头、赠予者、相助者、被寻求者、派遣者、主人公、假主人公。分析这七种行动元的彼此关系,可以将“相助者”区分为“助手”和“反助手”,将“助手”与“赠予者”合并为“助手”,将“假主人公”和“对头”合并为“对头”,设立“接受者”以标识承担任务者,设立“中间者”以标识故事中既可偏向主人公也可偏向对头的人物,并以“成功者”、“失败者”标识主人公与对头的身份。这样,将整理后的行动元关系制成如下行动元结构图:（?）故事回合由“起始功能”和“结束功能”相标识,以“谓语功能”推动回合的进展。故事回合可分为“打破生活的平衡”、“努力恢复生活的平衡”、“恢复了生活平衡”这样三部分。其中,“努力恢复生活的平衡”部分又可分为四个小回合:“赢取宝物”回合、“战胜对头”回合、“摆脱追捕”回合、“解答难题”回合。将这些回合连接起来,发现中国东北地区民间故事的逻辑关系为:恶化可能→恶化过程→造成恶化→改善可能→改善过程→获得改善。各民间故事几乎都遵循这一逻辑关系,这是千千万万的民间故事都似曾相识的根本原因。故事类型由母题组成。本文尝试解读中国东北地区民间故事中的四大母题:报恩、负恩、冒充、异婚,分别从民俗、心理、美学的角度探讨其产生根源及反复出现的原因。从中可以发现,东北民众深受“天人合一”思想及以萨满教为代表的宗教思想影响,敬畏大自然,追求人与自然的和谐统一,反对破坏自然。中国东北地区民间故事是一座艺术宝库。在神话思维、民俗传统、故事结构方面,中国东北地区民间故事都为作家文学提供了宝贵资源,树立了成功典范。要创作为人民群众喜闻乐见的、具有中国气派中国风格的文艺作品,就不能不从民间故事中吸取养料。要发展中国东北地区的文艺事业,建设东北地域文学,就必须开发、利用好中国东北地区民间故事这宝贵资源。本文探讨了中国东北地区民间故事类型与中国其它地区同一故事类型的区别,以及构成故事类型的母题之文化内涵,比较全面而系统地揭示了中国东北地区民间故事类型的特色及成因,并为其开发利用提出了自己的建议。本文检验了普罗普的民间故事理论在中国东北地区民间故事的适用性,修正了其理论的具体观点,绘制了人物行动元的关系图,归纳了民间故事回合的种类,揭示了民间故事回合推进的内部逻辑关系。这些工作在一定程度上填补了在中国东北地区民间故事类型研究方面的空白,对进一步认识民间故事的艺术规律、开发利用民间故事资源具有一定的价值和意义。

邓清源^[8]（2020）在《文人型机智人物故事叙事研究》文中研究指明机智人物故事是由一个特定的机智人物作为主人公贯穿起来的、富于幽默滑稽色彩的系列故事。文人型机智人物故事是非劳动者型机智人物故事中的一种,它是我国主人公数量最多的机智人物故事类型之一,流传广泛、影响深远。本文以文本分析为立足点,运用列维-斯特劳斯的“二元结构”理论分析文人型机智人物的叙事结构和叙事功能。本文首置绪论,尾置结语,正文共分三章。绪论阐述了本文的选题缘由和研究意义,通过梳理我国文人型机智人物故事的研究历史,指出目前研究领域取得的成就以及存在的不足,提出本文的研究方法、作者的主要观点以及本文的重难点和创新点。第一章首先梳理了我国机智人物故事的产生阶段与发展历程,其次通过考察“文人”在我国历史上拥有的多方面含义,辨析“文人型机智人物”与“文人”的不同。重点分析了文人型机智人物边缘性的社会地位、二元性的思想品行以及二重性的语言体系,从而得出文人型机智人物与其他类型机智人物所不同的群体特征。第二章论述文人型机智人物故事中的二元结构。文人型机智人物作为故事主人公,与故事中的封建统治阶级及其附庸形成了故事中最具冲突性和斗争性的对抗关系;他们与百姓群众形成了友好互助的平等关系;他们与其他机智人物斗文斗智形成了和谐的竞争关系。以文人型机智人物为中心形成的三对“二元对立”关系进而形成了多维的叙事功能。第三章从文人型机智人物的叙事特点出发延伸到当代影视改编与文艺创作,探讨文人型机智故事在叙事素材、叙事结构以及叙事语言等方面对当代影视、文艺作品改编和创作的借鉴意义。然后提出从把握审美化和现代化以及把握好民族性和普适性两个角度,探讨文学和影视的更新发展以及如何更好地在作品中阐释和展现民间故事所蕴含的民族精神。结语对全文进行总结,指出文人型机智人物故事得以生成的本质就在于文人型机智人物与不同对手互相较量形成的对立结构,这种结构特征对创作者进行民间故事的当代改编或更新创作具有重要意义。

史若楠^[9]（2019）在《脱贫攻坚题材专题片的故事呈现与主题表达 ——以《脱贫攻坚迈大步 绿水青山好花红》为例》文中研究指明脱贫攻坚题材专题片的创作有其一定的现实语境。当下,中国大地上正进行着一场脱贫攻坚的伟大战役,脱贫攻坚题材专题片应当积极服务于国家战略。在脱贫攻坚进程当中,出现了很多的脱贫经典案例和事迹,这为此类专题片的创作提供了表现的空间。脱贫攻坚题材专题片虽然有着“政论片”的某些特质,起着传播信息、引领思想的作用,但其也要讲究“故事性”。这种“故事性”从人物分类上来讲表现为典型人物与非典型人物的故事。从叙述角度来讲,分为自知视角与全知视角的故事讲述。从时间维度上来讲,有历史与当下的故事讲述。脱贫攻坚题材专题片除了讲好故事之外,还要借助于这样的故事来表达相应的主题。首先要坚持思想导向第一原则,其次,创作要紧扣时代脉搏,最后,要讴歌关键少数的事迹。

刘雅静^[10]（2019）在《新世纪华语魔幻题材影视剧研究》文中提出在新神话主义的背景下,新世纪华语魔幻影视作品在技术美学和叙事策略方面都有更加明晰的特征——古老的神话元素、华美的视觉场景、奇幻的想象纬度、巧妙的叙事模式等共同呈现出了现代社会多种价值观存在的可能性。新世纪华语魔幻影视作品除了承袭了上古神话传说和上世纪武侠文化的精髓,强调了民族文化身份、思维方式和情感认同偏好,还积极地学习和借鉴西方经典魔幻影片的成熟理念和表达风格,努力使其融合进世界电影大格局,因此,这一类影视作品更具开放性与包容性,焕发了全新的艺术气息。它在迎合观众观赏口味与情感需求的同时,也表现着深刻的文化内涵:现代人从未停止对美好事物的想象,对美好的过往和将来都充满了眷恋和希望。当代中国的魔幻题材影视作品在发展过程中所依托的文化资源,概括而言主要有中国古典神话、古代志怪小说和神魔故事、中国古代宗教文化和域外神话。讲好中国故事,一定绕不开中国人的宇宙观、世界观、价值观以及思想文化传统的影响,而古典神话、志怪神魔、宗教巫术等就是蕴涵并传承中华民族核心文化观念的宝库。研究华语魔幻题材影视创作的思想文化资源并加以梳理和总结,有助于对魔幻影视的文本叙事结构、美学风格、产业结构、消费模式等方面有更为透彻深刻的理解。进入新世纪,华语魔幻影视作品的叙事策略在悄然转变,它们不再拘泥于单纯的线性叙事,而开始向西方式的复线叙事借鉴经验。这些影视作品神秘、错综复杂、不同界层的生活状态和主题对话等内容几乎都借助巧妙的叙事策略而实现。新世纪华语魔幻题材影视剧为了加强诡谲神奇的魔幻色彩,一般选用比较复杂的多纬度、多线索叙事,形成立体交叉的叙事结构,将人、魔、兽、仙、妖等不同界域联结起来,形成一个复杂却完整的故事域,刻画出精准鲜明的人物形象。魔幻究其根本是在神话母题的基础上,运用现代技术打造奇幻神秘的场景,通过视听刺激展现魔法和奇幻的冲击,从而表现英雄、魔仙和平凡人的爱恨情仇,以及对既定命运的抗争。在这一层面上,魔幻的魅力正是在于营造一种极其陌生化的神秘叙事氛围。魔幻影视作品的时空交错、多个叙事视角不断跳跃转换,时空成为表现因果、宿命、邪恶循环的介质,带给观众强烈的心灵震撼。新世纪以来,创作者尝试营造陌生化的善恶二元对立戏剧冲突,叙事主题涉及书写成长之殇与自我救赎、歌颂真挚纯粹的爱情、省思极度追求权力和欲望的畸形心理及恶果。魔幻电影电视剧中的爱情主题和魔幻情境都是以对于人性的回归为目的,通过一系列的人物形象和矛盾冲突把现实生活中现代人的生存意义与魔幻神话世界连接起来,满足了观众对生命思考的精神需求。魔幻影视作品承载着观众的种种审美需求与消费需要——对人类发展过程中的重要历史时期有丰富的猜想和想象,对超能力迫切的渴望,对未来充满了希望。其中,影视作品通过对魔法、魔器、仙力、幻术、魔界等的描摹,形成一个虚拟的社会秩序和解决问题的超能力,这些让观众在魔幻世界中感到真实,认同魔幻世界的合理性,自然而然的进入到魔幻情节之中。观众的情绪随着影视情节的牵动而流动,通过对人物的情感投射达到角色上的自我认同。新世纪华语魔幻影视作品掀起热潮,与民族文化记忆和人类精神指向有很大的关系。在中国的传统文化中,惩奸除恶的侠义与除妖斩魔的勇猛是中国民族文化中所秉持的道德行为标准,再加上充沛的情感力量和永恒的爱情主题,共同构成了人类向往的充满了魔幻与浪漫的乌托邦世界。在这个乌托邦世界中,民间小人物的成长过程与英雄的救赎之路是魔幻题材影视剧的叙事重点。创作者通过这一类人物的成长与转变,为观众开启既真实又虚幻的寻梦之旅。新世纪华语魔幻题材影视作品呈现了天马行空的奇特想象及超现实的美学风格,其虚拟空间中的光影奇观与唯美幻境都成为后工业时代的独特审美表达。华语魔幻影视作品通常以传统神话传说为主要内容,但随着社会发展,经典神话中的很多价值观已经不符合现代人的价值取向,所以新世纪华语魔幻影视作品对传统神话进行了解构与改编,使其符合现代人的审美期待。通过对传统神话整合重构,新世纪华语魔幻影视作品从本质上讲已不再只是神话诗性表达,而是把现代观念融入到传统神话之中,更加看重神话的现实意义。在后现代理论的影响下,虽然新世纪华语魔幻影视作品依然强调英雄叙事,但是却对其崇高性以及权威性进行消解,对传统神话所包含的传统价值观既有颠覆也有继承。魔幻影视作品作为后工业时代的产物,呈现出了后现代消费文化的审美特征。作为消费文化品种,它不断拓展可能的创新空间,尽量寻找与挖掘适合大众的娱情内容,并在寻求商业利益最大化的前提下,使影视作品更能深入人心。新世纪华语魔幻影视作品以其新颖的艺术形态以及创新的故事内核拉近了与观众的距离,使内容整体风格更能激起观众的愉悦感,使观众获得了极大的观影满足和娱乐兴致。尤其是它游戏化拼贴和戏谑解构的特点,激起了全民狂欢。观众在游戏般的虚拟景象中自得其乐,而导演也在这种非主流化的表达中也酣畅淋漓地表达了自己的文化娱乐心态与快意。新世纪华语魔幻题材影视剧的传播与营销问题也是本论文一个重要板块。魔幻文化不仅利用魔幻电影征服了大银幕空间、用魔幻电视剧影响了电视受众的思维模式,还把触角延伸到了主题公园、手游、音乐、建筑、绘画等多个相关领域。不同媒介联手形成一种崭新的媒介传播方式,它以快感和愉悦营造时尚和流行,十分自然地进入到大众的日常生活中。影视改编作为魔幻大IP商业版图全产业链的一部分,新世纪华语魔幻影视作品需要在改编网络大IP时有明确的定位,在树立自己文化形象的同时,也需要将本土新神话进行海外辐射,实现魔幻IP的增殖。国内影视产业的投资者和制作者需要掌握好制作与营销的尺度,做好本土文化传承与吸收外来文化的之间关系的调整,形成有中国文化特色的魔幻影视作品。华语魔幻影视剧是发展势头正盛的影视类型,它还拥有很大发展空间。好莱坞魔幻影视作品的成功给我们提供了借鉴的范本,我们应该在立足本土文化的基础上,向好莱坞学习,打造经典的东方魔幻影视作品。我们在魔幻影视制作和推广方面还存在很多不足,在影视投资、特效技术、故事内容上还有很多问题。尤其是魔幻IP改编影视作品过分追求“流量”营销效果的现象,已成为影视市场的毒瘤。它从本质上来说是影视市场上优质剧本紧缺,投资方和宣发团队黔驴技穷、饮鸩止渴的做法。近几年的作品情节雷同、思想性日渐式微、主题平淡、创意不足、人物性格不突出等问题不断浮现。这些现象的背后,折射出作者在创作初衷上的变化。由于商品经济的冲击、传统文化秩序的消解,以及复杂的社会现实,大家不再秉持追求理性价值的初心,也不再坚持探讨人性复杂性的韧劲,失去对社会进行尖锐批判的勇气,失去了对人性深层次的剖析和点拨,在集体失语的情境下,选择性逃避成为了反映影像作品内涵的关键词。魔幻网络IP频频转化,一味追究经济利益而放松了对质量的要求,更有甚者,屡屡出现抄袭现象;而制片方也时常迎合市场化和商业化的需求,追求庸俗的娱乐,以达到艺术投资方面的最大化收益,这样的产业生态势必会在未来遭遇困境。影视产业浮躁以及艺术性让位于商业性,导致大量粗制滥造的作品浮水而生。所以,面临转型的华语魔幻影视作品如何更好地发挥其艺术价值,促进产业健康发展,成为亟待解决的问题。正是因为有着广泛且深刻的影响力,华语魔幻影视作品的创作热潮已经逐渐成为了一个亟待深入探索的社会文化现象,逐渐摆脱了娱乐大众的单一标签。魔幻影视作品的风行不仅仅是因为影像制作技术的精良与商业策略的成熟运用,还有现代人对原始神话故事及其思维的重新认知和解读。魔幻影视作品的传播与推广,是一种文化观念和思维的传播,它关系着我国古典文化的传承、民族形象的重构、国民对民族身份的认知,以及国家软实力的强化。综上,“新世纪华语魔幻影视作品”这一研究话题兼具艺术学、传播学、人类学、民俗学和古典文学的多重研究价值,愿其能够对亚类型电影研究添一份锦花。

二、试论布依族机智人物故事的思想性及民族特色（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试论布依族机智人物故事的思想性及民族特色（论文提纲范文）

（3）冯晓华纪录片创作的民族志描述与阐释（论文提纲范文）

（4）崇明杨瑟严传说故事研究（论文提纲范文）

（5）回顾与展望:少数民族民间叙事长诗研究述论（论文提纲范文）

（6）黔南州少数民族文化资源在《文化生活》教学中的运用研究（论文提纲范文）

（7）中国东北地区民间故事类型研究（论文提纲范文）

（8）文人型机智人物故事叙事研究（论文提纲范文）

（9）脱贫攻坚题材专题片的故事呈现与主题表达 ——以《脱贫攻坚迈大步 绿水青山好花红》为例（论文提纲范文）

（10）新世纪华语魔幻题材影视剧研究（论文提纲范文）

四、试论布依族机智人物故事的思想性及民族特色（论文参考文献）

• [1]陈细怪故事喜剧美学研究[D]. 皮珍妮. 华中师范大学, 2021
• [2]少数民族乡村振兴专题片的叙事研究 ——以毕业作品《布依诗韵 梦里新堡》为例[D]. 程楠. 贵州民族大学, 2021
• [3]冯晓华纪录片创作的民族志描述与阐释[D]. 郎尚仪. 云南师范大学, 2021(08)
• [4]崇明杨瑟严传说故事研究[D]. 陈思旻. 上海师范大学, 2021(07)
• [5]回顾与展望:少数民族民间叙事长诗研究述论[J]. 董继梅. 云南师范大学学报(哲学社会科学版), 2020(06)
• [6]黔南州少数民族文化资源在《文化生活》教学中的运用研究[D]. 朱建超. 广西师范大学, 2020(07)
• [7]中国东北地区民间故事类型研究[D]. 郑仪东. 吉林大学, 2020(08)
• [8]文人型机智人物故事叙事研究[D]. 邓清源. 华中师范大学, 2020(02)
• [9]脱贫攻坚题材专题片的故事呈现与主题表达 ——以《脱贫攻坚迈大步 绿水青山好花红》为例[D]. 史若楠. 贵州民族大学, 2019(09)
• [10]新世纪华语魔幻题材影视剧研究[D]. 刘雅静. 吉林大学, 2019(10)

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