亦论《守财奴》最后一句的意思——与周跃文老师探讨

一、也谈《守财奴》末句的含义——与周跃文老师商榷（论文文献综述）

汲安庆^[1]（2016）在《求用·求美·求在—夏丏尊语文教育思想研究》文中提出夏丏尊语文教育思想是我国现代语文教育无法绕开的一个独特存在。求用、求美、求在的浑然相融,是他语文教育本体思考的精魂。求用其表,求美其里,求在其魂。纵观其一生的着述,由实向虚,由外向内,由物向人的发展轨迹,清晰可辨。谋求语文的应用性,却极度反感唯实唯利;建构语文的科学性,却不忘美的浸润与提升;关注语文学科的现代化发展,亦不忘追求人的坚韧而美好的存在。这在那个“灵明日以亏蚀,旨趣流于平庸”的时代,堪称空谷足音。关于语文课程建设,他的指向灵肉一致,陶养成人的课程灵魂观,工具性、人文性、言语性混融自在的语文性质观,注重精深理解与自由表达相谐的语文课程目标观,以及追求课程与人相融,“滚雪球”式学养积淀,历史与现实打通,学习与生活打通,问学与自学结合等极具现代感的语文课程美学观,集西方“儿童中心”“社会中心”“学问中心”课程论之所长,而又有本土化的个性建构,对当下如何更好地建设、发展语文课程,颇具启示意义。至于现代语文教材,是在他那里奠基、开拓,也是在他那里走向成熟与辉煌的。作为开明派的精神领袖,他领衔编着的语文教材《国文百八课》《文章讲话》《文心》《开明国文讲义》等均成为一时之选,备受历代学者称誉。这些教材既关注语文知识系统性的建构,亦不忘学生的心理需求、认知结构;既聚焦陈述性知识精致、恰当地呈示,亦不忘程序性知识如何巧妙贯穿与渗透;既致力于教者思想、体验的优化和传授,亦不忘学生的思想呼应与言语实践,这使他的语文教材不仅有理性思考的深度,而且还有人文关怀的温度,主体创造的高度;不仅具有古代文选本的审美内质,更具有现代教材的理性品格。民国时期,因为处于白话与文言、传统教育与现代教育转型的接口,语文阅读教育方面的争鸣尤为炽热。阅读以语体文为主,还是以文言文为主?侧重应用文,还是文学文?强化默读,还是诵读?读书是装饰,致用,还是其他?阅读教学注意得意忘言,还是得言忘意……面对这些问题,夏丏尊均作出了细致深入而又高屋建瓴的思考,并形成了广涉中西、博通古今,生命融合、养成能力,多元共生、意在读外的语文阅读教育思想,为现代语文教育留下了弥足珍贵的精神财富。他的写作教育思想是在“国文退化”“抢救国文”的呼声日益高涨的历史语境中发展起来的。与其他学者相较,他的写作教育思想除了有融于生活,服务自我的应世取向,更有营构美境,诗意栖居;思若泉新,为我而存的应性取向。不仅密切关注“多读,多作,多商量”的切实功夫,而且还会自觉探讨何以如此的缘由,以及怎样如此的智慧。不仅倾情摸索写作的规矩、技法,而且还不倦地呼吁关注写作主体的态度、真情与人格的陶冶,谋求知、情、意素养的浑然统一,力图使言由心生,文从道出成为言语表现的健康生态。因此“诚意正心,阳明兼得”成了他写作教育思想最为精粹的写照。关于语文测评思想,一言以蔽之:遵路识真,化为关怀。抨击命题罔顾时代需求,无视学生知识实际,关注检测服务于学生将来的进修与生活;警惕大而无当的随意、任性,讲求检测的精细化、科学化;摒弃知识的机械识记,能力的无聊操练,建构素养本位下融语文基础知识,基本能力,学习态度、探索兴趣,人格素养于一炉的立体考查;既注意他测,亦不忘自测、互测、混测,形成检测的动态化、优质化,并构成对目标设定、课堂教学的有力互动。这使他的语文测评思想不仅具有科学的效度、信度、梯度,更具有人文的热度、广度和深度。然而,由于种种浅读、误读,夏丏尊语文教育思想的独特价值一直没有得到应有的重视。因此,正本清源,祛蔽扬美,重塑其语文教育思想的经典地位,使之更加有力地指导当下的语文教育实践,便显得尤为必要。本文的研究正是由此展开。

刘宝吉^[2]（2013）在《巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940》文中认为作为鲁南地方居民对1925年至1931年间严重的社会生态灾难（集中体现在泛滥成灾的匪患上）的应激反应,大刀会的传播与扩散是一种地方性的文化迁移现象。这一社群的出现在一定意义上再造了地方社会结构,修复了被土匪所破坏的地方社会生态,而莒县、沂水大刀会是这方面的一个杰出典型。然而,在一年多的时间里,鲁南旗会事件以一系列冲突的形式发生,并最终导致了黄石山惨案,莒沂大刀会由此走向了它的终点。鲁南旗会事件发生在韩氏主鲁初年,一个全新的地方社会秩序正处于重建之中。在这一国家主导的过程中,莒沂青旗会不仅面临着合法性的困境,还在自卫和自治两个方面上与政府发生了冲突。作为一种强势的文化权力网络,国家的归来对地方社会场域产生了微妙变化,地方政府形成了强大的社会控制和社会动员能力,而莒沂青旗会的悲剧性结局正与此密切有关。不过,国家的扩张也遇到了难以解决的困境,最终导致了地方社会生态的再度恶化。大刀会在鲁南的出现与消失是一种内涵丰富的地方性社会文化现象。一方面,作为地方居民的一场社会文化实践,大刀会的启动方式是地方社会生态的一种反映；另一方面,大刀会的消失是它与国家这一巨大的文化系统个体在地方社会场域中冲突、斗争的结果。鲁南大刀会的遭遇不仅折射了“近代”以来（特别是民国以来）地方民众一些共同的遭遇,以及国家与地方社会之间的一些深层互动,更是一场地方性文化与现代性文化的对话,而这种对话一直持续至今。

刘强^[3]（2004）在《《世说》学引论》文中进行了进一步梳理作为一部传世名着，《世说新语》对中国文化影响深远。以《世说》为中心的学术研究也源远流长，蔚为大观。本文正是在前此研究基础上，系统梳理《世说》学、并借此进行更加全面、深入研究的一次尝试。 本文分上、下两篇。上篇为总论，主要从学术史角度出发，在对历代《世说》研究加以分析、归纳和综合的基础上，提出“《世说》学”这一概念，并从称名、分类、形态及系统、历史分期等方面加以分析论证。认为《世说》学的研究包括文献、文体、美学、接受、文化及语言等六个分支，其研究形态又历史地形成了版本、校注、评点、续仿等四个独立发展的系统，同时以接受取向的变化为中心，将《世说》学史分成史学期、说部期、小学期、综合期等四个不同的发展阶段，并对未来《世说》学的发展提出了初步设想。上篇既是《世说》学的总纲领，也是本文进行具体研究的指导思想。 下篇为分论。主要是以《世说》学研究的六个分支为框架，对《世说》进行文献学、文体学、美学、接受学、文化学及语言学的专题研究。这六大分支的厘定，不仅体现了对同一研究对象，可以作认识论的不同区分，同时在方法论上，论文的每一部分亦各有侧重。文献学研究，主要通过对《世说》前源及相关文献乃至具体条目的文献考察和比较，探讨其编撰过程中的文本生成细节和基本编撰体例。文体学研究，是以文体学和叙事学的理论为切入点，在勾勒《世说》文体特征的基础上，溯其形成之源，正其文体之本，察其续仿之流。美学研究，首先是将《世说》放诸中国美学史的大背景之下，揭示它对于魏晋人物美学体系形成的特殊意义，及其对魏晋人物画风格和理论形成的直接影响，然后，再对《世说》文本在当下审美空间的接受可能性予以现代阐释。接受学研究，主要是以读者为中心，选取南朝、唐、元、明四个历史时期的传播接受个案，展示《世说》在不同时代被读者以不同方式接受的动态流程。文化学研究，先是对《世说》所展现的文化蕴涵进行现象学的梳理，继而从两个不同角度加以探讨，力图展示《世说》深广的文化蕴含。语言学研究，则在描述当代《世说》语言学研究的基础上，给出自己的两个不同的研究个案。

刘万仓^[4]（2003）在《也谈《守财奴》末句的含义——与周跃文老师商榷》文中指出文章就周跃文老师的《〈守财奴〉末句是什么意思》一文的观点提出了不同的看法。

王宝莅^[5]（2003）在《断了线的等价交换？！——合同的伦理分析》文中指出一、傻子理论笔者是一个台湾的法律实务工作者，在台湾从事律师实务工作多年，主要的职务就是代人草拟合同、代理诉讼，多年的工作经验让笔者感触很多，不吐不快。多年以来笔者心中一直盘桓着一个问题：合同到底保护了好人还是聪明人？合同法的宗旨是保护好人，可是往往适得其反。现代经济理论乃是假定着人是“理性人”、“经济人”，在经济活动中可以对自己的利益了如指掌。但是真相往往是好心人变成被讥笑的傻子。优质的合同规范不该只是让傻子鼻青脸肿以后，愈变愈聪明；能去保护傻子的合同规范才是优质的合同规范。这里所谓的傻子其实可以广义来讲，包括“心太软”而作出允诺；专业分工社会涉及专业领域的合同，一般人无法了解（例如医疗合同、律师合同、科技方面的合同等），致生的“无知状态下作出允诺”；还有，就是双方都“傻”而作出允诺。所以，在社会分工细密、私利驱动性强的情况下，人人都可能在某一个合同时空下成为“傻子”，对傻子的保护遂成为迫不及待之事。传统合同法显然有一个根本的缺陷，它先假定着每个人都是“理性人”，对自己的利益可以作有效率的掌握；而且合同是建立在一个单调的基础上，即双方（或多方）“对立”的意思发生合致时，合同就成立了，合同的内容亦于焉“一体成型”。在这种“既理性又对立”的梦幻组合之下，弱者自然是溃不成军。我们可以很容易发见，一个合同的诞生并不当然等于它就此可以完全履行，一个瓜瓜落地的婴儿绝不可能立时站起来走路，合同的履行往往是一个成长的过程而非一蹴可几。当然我们可以试着把合同预先定得详详细细，然后“照表操课”，可是，实践中发现，完完全全可以照表操课的合同，几乎未之有也，合同过程中的大大小小事先未预料到的事，比比皆是，碰上一个死脑筋的债权人，肯定让债务人苦头吃尽。所以，“照表操课”绝非唯一的履行模式，合同中显然还有其它的东西。每一个合同都有一个根，那就是合同当事人“共同”欲达成的“目的”，如果缺了这个根，合同，其实是非常脆弱的，问题往往不全是在于谁欺骗了谁，或谁隐瞒了谁，往往也不全是信息不对称或者是任何一方存心想占对方的便宜，现在的问题往往是缔约双方的信息都缺乏，也都欠缺经验，甚至对于欲缔结合同上的根，只有理想，没有实际操作模板，对于欲缔结的合同，只有想象， 都没有很多经验，就算是规划，也只能说是对将来尚未发生的事物想象。缔结合同之后，实际操作的时候，理想不见了、规划失灵了，想象的事情也许根本没有发生，却反而接二连三出现许多新生事物，这些新生事务直接挑战着合同双方当事人的智能。不幸的是，浅碟式的意思合致主义，造就出来的合同和合同上的“经济人”，不过是各自顺着利己思路将本求利罢了，至于合同的根，那个共同目的，此时没有人会把它当一回事，什么远大理想？什么合同目的！总是被忽略的时候多，看来，合同的本质是到了该调整的时候了，合同的内部似乎应有一种机制，与当事人的自由完全分离，“意思合致”其实正意味着个体意思脱离当事人，形成了客观的“共同意志”，所以，合同在相当程度上已是一个客观的实体。正因如此，为了符合合同目的，单方的合同条款变更权遂成为可能 。二、看不见的合同秩序合同其实就是两个部分组成的，一个是看得见的部分，另一个是看不见的部分。合同秩序不光是来自看得见的部分，还有看不见的部分。德国十九世纪末的法学家Bernhard Windscheid曾谓：<WP=6>“你把‘默示的预想’（tacit presupposition）理论从门里扔出去，它还会从窗户再进来。”其意概指行为人所欲追求的合同状态持续存在的假定，虽未被作成合同条款，如相对人已意识到且已根本性影响了行为人的意思，这种情况如果被刻意忽略，从对合同效力的影响上予以排除，它还是会自动跑回来，纠缠着合同的当事人。这是一个非常复杂的问题，由于时间和本身能力的局限，本文打算只从两个部分切入；一是合同主体的相对性；一是合同的弹性。前者打算为合同的拘束力找到一个外延比较容易掌握的理论基础，乃是以合同和共同体的交互比照，对映出合同作为以“共同目的”为基础的客观“意志”。合同本身不无共同体的性质，其拘束力（对当事人的拘束）的外延亦只能以“共同目的”的解释范围以内为限，债权人对债务人的无尽需索只能到此为止，为债务人的牺牲找到边界。同时推得“相互设想原则”与“债权人的债务”两项概念。后者（即合同的弹性）系以相互设想原则与债权人的债务的概念将债务人的合同上“地位”与债权人完全拉齐，同时以“目的失焦”理论描述合同关系上当事人的“意思合致”与“合同目的”发生的“不对焦”现象，提出“对焦”的具体操作规则，并介绍其它立法例或学界对类似问题的解决方式。本文仅是抛砖引玉，为解决等价交换断线的问题，还有很长的路要走。这个问题挥之不去，套句Bernhard Windscheid的话，你把它从门里抛出去，它还是会从窗户再进来。王宝莅 谨识2003年4月26日

二、也谈《守财奴》末句的含义——与周跃文老师商榷（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、也谈《守财奴》末句的含义——与周跃文老师商榷（论文提纲范文）

（1）求用·求美·求在—夏丏尊语文教育思想研究（论文提纲范文）

（2）巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940（论文提纲范文）

（3）《世说》学引论（论文提纲范文）

（4）也谈《守财奴》末句的含义——与周跃文老师商榷（论文提纲范文）

（5）断了线的等价交换？！——合同的伦理分析（论文提纲范文）

四、也谈《守财奴》末句的含义——与周跃文老师商榷（论文参考文献）

• [1]求用·求美·求在—夏丏尊语文教育思想研究[D]. 汲安庆. 福建师范大学, 2016(03)
• [2]巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940[D]. 刘宝吉. 复旦大学, 2013(12)
• [3]《世说》学引论[D]. 刘强. 复旦大学, 2004(01)
• [4]也谈《守财奴》末句的含义——与周跃文老师商榷[J]. 刘万仓. 渭南师范学院学报, 2003(S2)
• [5]断了线的等价交换？！——合同的伦理分析[D]. 王宝莅. 中国政法大学, 2003(01)

标签：文学论文;  文化冲突论文;