象棋实战杀戮大全（46）

一、象棋实用杀着大全(46)（论文文献综述）

周婷婷^[1]（2019）在《古代棋类词汇研究 ——以古代围棋象棋词汇爲例》文中研究指明本文以古代棋类词汇爲选题,以古代围棋象棋词汇爲研究对象,通过对文献的搜集、整理、词汇筛选等工作对棋类词汇作穷尽性的调查,揭示棋类词汇的整体面貌及其发展变化,展现棋类词汇系统和汉语词汇系统之间相互渗透的动态发展过程,“新词不断産生,旧词不断消亡”是词汇系统发展的基本规律,棋类词汇系统作爲汉语词汇系统的一个子系统,同样处於不断变化和发展之中。棋类活动産生之後,相应的棋类词汇不断地産生与发展,渐而形成棋类词汇系统。棋类词汇中新造词,有一般新造词、比喻成词、借代成词、传説与典故成词等。而大部分棋类词汇来源於汉语词汇系统对棋类词汇系统的渗透,这部分词以比喻引申、借代引申、转指引申、特指引申等方式渗透到棋类词汇中。在不断发展之中,部分棋类词汇已弃置不用;另一部分延续使用,其中部分词汇以直接及引申渗透、比喻渗透、泛化渗透等方式存留在汉语词汇系统中。作爲汉语词汇系统的一个子系统,汉语棋类词汇系统可以反映汉语词汇系统的一般规律。棋类词汇语素间构成方式可分爲:联合、限定、支配和补充等关系,部分棋类词汇词义并不是语素义的简单相加,如双音节词汇由两个语素义融合成词义;三音节词汇,先由两个语素义融合再与另一语素义组合成词义等。古代棋类词汇中存在由异体字、无定型书写符号的方言口语词汇、同音同义语素或词汇替换、构词理据差异、典故避讳成词差异、喻代成词差异等形成的异形词。棋类词汇具有稳定性、变化性以及比喻等方式成词较多的特点。词义方面具有意义单一、对称整齐以及比喻用法繁多等特点。另外,棋类活动不仅仅是一种物质文化,还包含着社会文化和精神文化。对於棋类词汇进行文化主题分析,按照棋类词汇所包含的文化属性,主要归结爲社会主题、生活主题、品质主题、文明主题四部分。

宋尾^[2]（2017）在《那天突然出了太阳》文中提出几乎所有居民都从阴湿晦暗的房屋里钻出来,流入窄窄的街道,四川美院的小径与草坪上站满了人。整个黄桷坪街区都暴露在这犹如恩赐的阳光里。那天下午突然出了一阵太阳。之所以记得这样清楚,是因为之前已持续下了一段时间的雨。重庆的冬季总是这样。正是那次我发现睡在夜里能听到有水在骨头里流淌,这点让人印象深刻。总之,那天上午一直是灰蒙蒙的,但莫名其妙的是,到下午就出了太阳——几乎

宋尾^[3]（2017）在《那天突然出了太阳》文中提出那天下午突然出了一阵太阳。之所以记得这样清楚,是因为之前已持续下了一段时间的雨。重庆的冬季总是这样。正是那次我发现睡在夜里能听到有水在骨头里流淌,这点让人印象深刻。总之,那天上午一直是灰蒙蒙的,但莫名其妙的是,到下午就出了太阳——几乎所有居民都从阴湿晦暗的房屋里钻出来,流入窄窄的街道,四川美院的小径与草坪上站满了人。整个黄桷坪街区都暴露在这犹如恩赐的阳光里。这是令我记忆深刻的一件事。

张东鹏^[4]（2012）在《中国哲学与围棋之道》文中研究说明本课题研究中国哲学与围棋之道的关系,从中国哲学的特质入手,通过梳理围棋之道的建构、内涵及其产生的广泛影响,揭示出：正是由于古人在中国哲学的视域下对围棋进行了解读和诠释,将中国哲学的特质赋予了围棋,才使得围棋从游戏上升为与“道”相通的“道”之载体,从而脱胎换骨,具有了哲学内涵和文化意义,使得围棋的生命意义得以升华。中国哲学是中国文化的核心,是中国民族精神对于其精神活动的反思。中西方哲学的主要分野在于“求道”与“爱智”、“一元和合”与“二元分立”的分别。中国哲学的特性在于“道摄万物”、“天人合一”。经孔子、老子阐发,当哲学意义上的“道”确立之后,“道”即成为中国哲学的最高范畴。在“道摄万物”的维度上,当围棋进入古人的视野,当探究围棋的棋理和意义成为需要,以“道”的视域解读围棋,发掘围棋与“道”相通之处,建构与“道”相通的“围棋之道”就成为古人的自然选择。而《周易》以“易道广大,无所不包”被称为“大道之源”,在古人的知识体系中,《周易》哲学思想具有世界观和方法论的地位,古人往往把《周易》作为观察世界、理解世界的范式,用以解读现实事物。在以上理论背景下,东汉初年面对“博行于世而弈独绝”①的现象,为弘扬围棋,需要发掘围棋之大义时,班固即在“道”的视域下,以《周易》哲学思想对围棋进行了解读与诠释,赋予了围棋与“道”相通的哲学内涵,即“围棋之道”。班固之后,历代古人对“围棋之道”均有所发明,关于“围棋之道”内涵的阐述主要体现在五个方面：棋局象易数；棋子法阴阳；棋之妙在变化、棋之神在“知几”、棋之用在“时”、“位”。“道”是中国哲学的最高范畴,“体道”是中国哲学的最高境界。求道、悟道,最终体道①是古代知识阶层的集体追求和终极追求。古人对于如何才能悟道、体道进行了种种探索,形成了各种流派的悟道工夫。由于“围棋之道”与“道”相通,围棋也即成为藉以悟道的一种方式与途径。在这个维度上,围棋的“观”之方法论和“悟”之工夫论具有重要意义。古人对“道”的体认首先来自于观察。《周易·系辞》说：“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”《周易·贲·彖辞》说：“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”。不论观天地之象、观卦象,还是观人、观物,必须要通过“观”才能进行,“观”在《周易》中是明道的途径和方法。了解了“观”的重要地位,那么“如何观”就是在方法论层面上要予以解决的。对于“围棋之道”来说,棋局之变化即是“道”之变化的呈现,通过观察棋局变化即能体悟“道”之流行变化,而围棋的“研几”之观和“虚静”之观,在方法论层面上恰好回答了“如何观”的问题,并且更具意义的的是,围棋可以提供“研几”之观、“虚静”之观等“观”之方法的训练,以提高“观”之能力。从唐代起,在知识阶层中“观棋”成为一种风尚,延续千年不绝。另一方面,老子说：“道可道,非常道”（《老子·一章》）,由于“道”的不可言说性,个体的思维如何才能把握“道”是必须要解决的问题。由于逻辑思维、辩证思维等思维方式必须以语言为媒介才能进行思维活动,因而无法胜任对“道”的把握。《周易·系辞》说：“子曰：书不尽言,言不尽意。然则圣人之意不可见乎?子曰：圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,周易·系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”《周易》提出以“象”思维来解决这一问题,而围棋的思维方式正是“象”思维,通过围棋对“象”思维进行锻炼,能够帮助个体提高“象”思维的水平。当个体对“道”有所体认时,其所得同样无法借助语言来实现,那一刻只能是“悟”。阮元《经籍纂诂》说：“悟,心解也。”庄子提出的废黜言语智识以“无心得道”经后人发展为“心悟体道”,也即是“悟道”。“悟”之工夫即是以悟“道”为指向的思维活动。“体道”是中国哲学的最高境界,达到“体道”的境界不可能一蹴而就,需要经过多次悟得,逐渐提高“境界”的层次。对于围棋来说,在“围棋之道”向度上的提升同样需要通过“悟”才能得。围棋在三国时提出了“九品”说,之后在围棋义理中得到进一步诠释。《玄玄棋经》释“一品入神”说：“神游局内,妙不可知,故曰入神”,这即是“围棋之道”的最高境界。围棋的“九品”相当于对围棋棋理和“围棋之道”悟得之不同层次的境界,关于“九品”的诠释,则对不同境界的特征进行了界定和评价。围棋“九品”说更重要的意义,在于建构了一条由低品通向高品的进路,指点后来者低品因何而低,高品因何而高,以及由此一境界向更高一品境界提升时突破的方向。在悟道的进路上,个体能够通过围棋获得“悟”之体验,积累“悟”之经验,总结“悟”之方法,进而提高“悟”之能力。由于中国哲学讲“道摄万物”,“围棋之道”与“道”相通,所以围棋能够与外部世界产生广泛的联系。在古人相关论述中,论及围棋之道与兵家权谋相交通者最多,围棋与政治、历史等的联系也有论及,现代论着则有关于围棋之道与经济、管理之关系的研究。由于中国哲学讲“天人合一”,人性即天性,人道与天道相通,而“围棋之道”与“道”相通,所以围棋能够与人产生广泛的联系。当围棋与一定数量与规模的人群联系在一起,即产生了围棋文化。围棋文化之精神在于个体品性的修养、才情的展现、精神的安顿以及个体之间相互的认同、交流和影响。在个体发展的价值取向上,如同儒家的最高目标是圣人,围棋的最高目标是棋圣。与“棋王”不同,“棋王”指向的是棋艺本身的水准,“棋”加上一个“圣”,就不再局限于对技艺水准的评价了,而是与“体道”的境界联系在一起。“棋圣”可以看作是对“以棋入道”者的称谓。圣人与棋圣对于普通个体来说过于遥远,价值导向的意义大于现实意义,于围棋文化而言,个体通过围棋展现的才情才是最为大众喜闻乐见的,这也是围棋文化的主体。正是由于中国哲学的特质与围棋相结合,才赋予了围棋哲学内涵和文化意义,围棋才拥有了神妙玄远的旨趣、仁义礼智的品格、浪漫旷达的情怀以及波澜壮阔、绚丽多姿的生命历程。本论文分五章进行了相关论述。第一章,中国哲学的特质。探讨中国哲学所独具的价值之所在,内容包括中国哲学的界定和中国哲学的特性。第二章,中国哲学与围棋之道的建构。试图阐明正是因为中国哲学具有如此特质,与“道”相通的“围棋之道”才能得以建构,围棋才能被赋予如此哲学内涵和文化意义。内容包括围棋之道的建构、发展及中国哲学视域下围棋之道的内涵。第三章,技进于道”与“观”棋“悟”道。在中国哲学视域下,“围棋之道”与“道”相通,所以在“技进于道”的维度上,个体能够藉由“围棋之道”上达于“道”。内容包括“技进于道”、“观”之方法论和“悟”之工夫论。第四章,“道摄万物”与“世事如棋”。在中国哲学视域下,“围棋之道”与“道”相通,所以在“道摄万物”的维度上,围棋才能够与外部世界产生如此广泛的联系。内容包括围棋之道与政治、围棋之道与军事、围棋之道的现代应用。第五章,“天人合一”与“棋如其人”。在中国哲学视域下,“围棋之道”与“道”相通,所以在“天人合一”的维度上,围棋才能够与人产生如此广泛的联系。内容包括围棋文化之精神、圣人与棋圣、心性才情与围棋、哲思玄远的围棋诗词。结语部分探讨了中国哲学赋予围棋以哲学内涵与文化意义的启示。围棋的本初为游戏,正是由于中国哲学赋予了围棋哲学内涵和文化意义,围棋才成为“道”之载体和文化象征,拥有了广泛的文化影响力。通过对这一现象的梳理与剖析,反思具有如此特质的中国哲学,其使命和当代价值。

彭建德^[5]（2006）在《与“山猪”同行》文中研究表明在黄桷坪,大多数时候头顶是一片灰蒙蒙的云烟。林林总总的“艺术界人士”出没其间。他们单薄的身影隐现在熙攘的人群中,或驾车出入气宇轩昂,或脚踩棉鞋形容枯槁。“山猪”就曾是那些单薄身影中的一个。认识他的时候,他大概在黄桷坪租了间工作室,偶尔也溜进美院听些讲座。“山

妙弈^[6]（2000）在《象棋实用杀着大全（26）》文中指出“象棋实用杀着大全”自扩版后，受到广大棋友的好评，在此衷心希望您把平日对弈时的实用残局杀法和心得体会寄到编辑部，我们将择优刊登。

妙弈^[7]（2000）在《象棋实用杀着大全（24）》文中提出“按棋实用杀着大全”自扩版之后，受到广大棋友的好评，在此衷心希望您把平日对弈时的实用残局杀法和心得体会寄到编辑部，我们将择优刊登。

妙弈^[8]（2000）在《象棋实用杀着大全（23）》文中研究指明“象棋实用杀着大全”自扩版之后，受到广大棋友的好评，在此衷心希望您把平日对弈时的实用残局杀法和心得体会寄到编辑部，我们将择优刊登。

妙弈^[9]（2000）在《象棋实用杀着大全（22）》文中指出“象棋实用杀着大全”自扩版之后，受到广大棋友的好评，在此衷心希望您把平日对弈时的实用残局杀法和心得体会寄到编辑部，我们将择优刊登。

妙弈^[10]（1998）在《象棋实用杀着大全⑤》文中认为

二、象棋实用杀着大全(46)（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、象棋实用杀着大全(46)（论文提纲范文）

（1）古代棋类词汇研究 ——以古代围棋象棋词汇爲例（论文提纲范文）

（4）中国哲学与围棋之道（论文提纲范文）

四、象棋实用杀着大全(46)（论文参考文献）

• [1]古代棋类词汇研究 ——以古代围棋象棋词汇爲例[D]. 周婷婷. 南京师范大学, 2019(03)
• [2]那天突然出了太阳[J]. 宋尾. 长江文艺, 2017(22)
• [3]那天突然出了太阳[J]. 宋尾. 青年文学, 2017(09)
• [4]中国哲学与围棋之道[D]. 张东鹏. 山东大学, 2012(11)
• [5]与“山猪”同行[J]. 彭建德. 南方人物周刊, 2006(11)
• [6]象棋实用杀着大全（26）[J]. 妙弈. 棋艺, 2000(10)
• [7]象棋实用杀着大全（24）[J]. 妙弈. 棋艺, 2000(06)
• [8]象棋实用杀着大全（23）[J]. 妙弈. 棋艺, 2000(04)
• [9]象棋实用杀着大全（22）[J]. 妙弈. 棋艺, 2000(02)
• [10]象棋实用杀着大全⑤[J]. 妙弈. 北方棋艺, 1998(05)

标签：围棋论文;  周易八卦论文;  易经论文;  中国哲学史论文;  悟道论文;